●昨日はひさしぶりに熟睡・・・

昨日は、ひさしぶりに熟睡しました。

今朝は、目のかすみは、少し和らいできました。

少しよくなると、すぐパソコンの前に座る筆者ですが、今朝は、『部落学序説』の１文書あたりのアクセス件数を出してみました。

被差別部落の地名とタブー　　９０３３件
ある同和対策事業批判　　１３３０件
部落学序説　　７８６件
紀州藩「城下町警察日記」を読む　　１５１件
田舎牧師の日記（Ⅱ）　　６２件

筆者が各文章、読者の方々が読みにきてくださるのは、部落差別問題関連記事です。教会・花・野菜・小鳥の話は、極少数の方々のみ・・・。

部落差別問題関連記事で、読者数の多いのは、以下の順です。

部落差別問題の現代＞近代＞近世＞中世＞・・・

執筆の主題が、中世よりも近世、近世よりも近代、近代よりも現代を主題にしたものの方が読者数が多いようです。

『部落学序説』とその関連ブログ群は、歴史学的研究ではありません。非常民に関する学としての「部落学」という、新しい枠組みで執筆されていますが、現在のところ、近世から近代へ、近代から現代へ・・・、と主題の時代的範囲を拡張していますが、現在は、その流れと逆行して、近世と近代のはざまに戻って、「百姓の目から見た渋染・藍染」について執筆しています。

アクセス件数をみすみす減少させる営みです。

しかし、これまで、『部落学序説』で紹介してきた視点・視角・視座、方法で、「岡山藩」の「渋染一揆」をとらえたらどうなるのか、その実践事例として言及するのも悪くはないかな・・・、と思って、執筆を続けています。

筆者の手元にある、部落差別問題関連資料は、現代＞近代＞近世＞中世＞・・・の順番ですから、ひとつの文章を書くために確認しなければならない資料は飛躍的に増えます。その資料を批判検証するためには、近世のテーマについて言及する以上に、執筆者の視点・視角・視座を明確にしなければなりません。

日本の歴史学に内在する差別思想である「賤民史観」を徹底的に＜破壊＞・・・、するためには、膨大な時間と労力が必要なようです。

吉岡幸雄著『日本の色を染める』に記されているように、「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・。「貴色」・「賤色」という発想は、外来思想である中国の悪しき文化に汚染された古代天皇制の残滓でしかありません。「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・、のと同様、すべての「ひと」は、美しい・・・。そこに、本質的に「貴人」・「賤民」と呼ばれるような人が存在するはずもありません。

それぞれの時代の支配階級が、自分の都合のいいように制度化したに過ぎません。

現代の「被差別部落」の人々は、その先祖の歴史にまでさかのぼって「賤民」として、部落史の学者・研究者・教育者からラベリングされることを黙って容認してはならない、差別思想である「賤民史観」という、一見、「被差別部落」の人々を「勦るかの如き・・・」教説は、「多くの兄弟を堕落させた・・・」教説であり、差別的な部落史の学者・研究者・教育者によってはきかけられた「クダラナイ嘲笑の唾・・・」に過ぎず、「呪はれの夜の惡夢・・・」に過ぎない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者によって押しつけられた「賤民」としての「烙印・・・」を投げ返さなければならない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者の差別的な思想「賤民史観」を受け入れ、「卑屈なる言葉と怯懦なる行爲によって、祖先を辱しめ、人間を冒涜してはならなぬ・・・」・・・。そして、「被差別部落」の若い世代が、「人生の熱と光」を持って生きることができるよう、差別思想である「賎民史観」を葬り去り、民衆と共に差別なき新しき社会をつくろう・・・。被差別部落の人々を差別の奈落に落としこめた人々は、民衆ではない。背後にあって民衆を教育し、差別思想である「賎民史観」を注入し続けてきた、学者・研究者・教育者である・・・。彼らは、それぞれの時代の権力の走狗として、「被差別部落」の人々の「誇りうる・・・」近世幕藩体制下の司法・警察である「非常民」として生きてきた歴史と人生の物語を奪い続けてきたのだ。自ら構築すべき歴史を、差別者である、部落史の学者・研究者・教育者にゆだねた結果、「賎民」とラベリングされてきたし、今もされている、そしてこれからもされ続けることになる・・。「被差別部落」の「人間を冒涜」することを許したことは、今日に至るも、「被差別部落」の「多くの兄弟を堕落・・・」させている。「被差別部落」の若い学徒たちが、「人間を尊敬する・・・」ことの真の意味を認識し、差別思想である「賎民史観」を投げ返し、「自らを解放せんとする者の集団運動を起こせるは、寧ろ必然である・・・」。近代以降の歴史学者・研究者・教育者が構築してきた、差別思想である「賎民史観」を破棄し、自らの歴史と物語を取り戻すとき、決して、差別されることのない「祝福された時が来る・・・」。差別なき社会の夜明けは近い。押し付けられた「荊冠・・・」をかなぐり捨て、勇気をもって、真の部落解放運動のために立ち上がるべきだ。大学の教室で、図書館で、研究室で、差別思想である「賎民史観」を打破すべく勉学を続けよ。毎日毎日、真の部落解放の姿を考えよ。これまでの部落解放運動は、真の部落解放運動の＜前座＞に過ぎない。戦いはこれからだ。差別思想「賎民史観」の打破と、それを永久に葬り去る課題は、大学で、その図書館や研究室で学ぶ、「被差別部落」出身の学生の肩にかかっている。「人の世に熱・・・」、「人間に光・・・」、「被差別部落」の本当の歴史をその手に掴むために、差別思想である「賎民史観」の担い手である学者・研究者・教育者の言説を批判検証し、議論・討論し、「賎民史観」を放棄せしめ、「人間に貴賎はなし・・・」との理念のもと、真の部落解放運動に共同参画せしめよ。真の部落解放運動の前座でしかない、同和対策事業の様々な問題に臆するな。同和対策事業の最初から＜罠＞は想定されていた。大切なのは、真の部落解放運動の担い手足るべく自らを飛躍させることだ。無学歴・無資格、「被差別部落」出身ではない、ただの「百姓」の末裔に過ぎない、部落解放運動の門外漢に過ぎない筆者の言葉を読む、＜あなた＞、＜あなた＞にはそれができる！

●大江健三郎『定義集』

最近、新聞の記事に目を通すことが少なくなっている筆者ですが、今日、Ｊｈｏｎ Ｆ Ｃｒｏｓｓ さんのブログの書き込みを読んで、朝日新聞の２００７年１１月２０日付の文化欄の大江健三郎『定義集』を読んでみました。

【人間をおとしめることについて】
「罪の巨塊」に込めた思い

あわせて、朝日新聞の２００７年４月１７日付の記事も読んでみました。

【書き直された文章を書き直す】
なぜ主語が隠されたのか

ふたつの記事を読みながら、大江健三郎氏が「定義集」という言葉の下でこれらの文章を書いているのか、なにとなく分かるような気がしました。

この世の中、いろいろな見解の相違が発生し、時として裁判にも直面させられるようですが、大江健三郎氏が指摘されている通り、大江健三郎氏著『沖縄ノート』を充分に批判検証しないで、自分にとって都合のいい他者（曽野綾子氏）の表現を安易に引用して論を立てたところに問題の発端があるようです。

「両原告は、慶良間列島の守備隊長を、私が「極悪人」としているむねいわれますが、『沖縄ノート』には、極悪人はもとより悪人とも、一度も書いてはいません」。

大江健三郎氏の指摘と違うて、曽野綾子氏の言い分は、「人間として、私は、他人の心理、ことに「罪」をそれほど明確さで証明することができない。なぜなら、私は神ではないからである。」・・・、というものです。

曽野綾子氏にとって、＜人間らしい人間＞は曽野綾子自身のことを指して、大江健三郎氏の＜人間＞性については否定すべきものと考えておられるのでしょうか・・・？

大江健三郎氏は、曽野綾子氏の聞き取り調査に関する言葉を紹介したあと、「このようにいう者らこそ、人間をおとしめている・・・」と記しています。筆者もそう思います。「人間」という言葉を振りかざして他者を批判する曽野綾子氏の中にこそ、「人間」を冒涜する思想が含まれているように感じます。

曽野綾子氏の小説はほとんど読んだことがありません。ほとんど・・・、というのは、一度、『傷ついた葦』という小説を通読したことがありますが、中身のない通俗的な小説で、それ以来、曽野綾子氏の本を読む気は起こりませんでした。

それに、昔、曽野綾子氏は、あることで名前を馳せていました。それは、「未必の故意」を「密室の恋」と聞き間違えた・・・、というより、曽野綾子氏は、「密室の恋」という言葉は知っているけれども、「未必の故意」という言葉を知らなかったのでないか・・・、と批判されていました。

『傷ついた葦』にしても、「未必の故意」レベルの小説ではなく、「密室の恋」レベルの小説です。

権力側に立って、恣意的な私論を展開する曽野綾子氏に対して、大江健三郎氏は、「定義」を武器に闘争を展開されているようです。

４月１７日の「書き直された文章を書き直す」の中で、「文章の意味をあいまいにする・・・、日本語を使う私たちのおちいりやすい過ち、時には意識的にやられる確信犯のゴマカシ」に踊らされないで、「この四月、高校生となり、また高校教師となる人たちに、文章を読みとること」・・・、＜正確に＞読みとることの大切さが訴えられています。「あなたはこれらの文例（教科書の集団自決に関する文章・・・）を書き直すことで自分を鍛えてください」。

それにしても、人騒がせな女もいたものです。その女に踊らされている男の姿は男らしくないというかなんというか・・・。