●昨日はひさしぶりに熟睡・・・

昨日は、ひさしぶりに熟睡しました。

今朝は、目のかすみは、少し和らいできました。

少しよくなると、すぐパソコンの前に座る筆者ですが、今朝は、『部落学序説』の１文書あたりのアクセス件数を出してみました。

被差別部落の地名とタブー　　９０３３件
ある同和対策事業批判　　１３３０件
部落学序説　　７８６件
紀州藩「城下町警察日記」を読む　　１５１件
田舎牧師の日記（Ⅱ）　　６２件

筆者が各文章、読者の方々が読みにきてくださるのは、部落差別問題関連記事です。教会・花・野菜・小鳥の話は、極少数の方々のみ・・・。

部落差別問題関連記事で、読者数の多いのは、以下の順です。

部落差別問題の現代＞近代＞近世＞中世＞・・・

執筆の主題が、中世よりも近世、近世よりも近代、近代よりも現代を主題にしたものの方が読者数が多いようです。

『部落学序説』とその関連ブログ群は、歴史学的研究ではありません。非常民に関する学としての「部落学」という、新しい枠組みで執筆されていますが、現在のところ、近世から近代へ、近代から現代へ・・・、と主題の時代的範囲を拡張していますが、現在は、その流れと逆行して、近世と近代のはざまに戻って、「百姓の目から見た渋染・藍染」について執筆しています。

アクセス件数をみすみす減少させる営みです。

しかし、これまで、『部落学序説』で紹介してきた視点・視角・視座、方法で、「岡山藩」の「渋染一揆」をとらえたらどうなるのか、その実践事例として言及するのも悪くはないかな・・・、と思って、執筆を続けています。

筆者の手元にある、部落差別問題関連資料は、現代＞近代＞近世＞中世＞・・・の順番ですから、ひとつの文章を書くために確認しなければならない資料は飛躍的に増えます。その資料を批判検証するためには、近世のテーマについて言及する以上に、執筆者の視点・視角・視座を明確にしなければなりません。

日本の歴史学に内在する差別思想である「賤民史観」を徹底的に＜破壊＞・・・、するためには、膨大な時間と労力が必要なようです。

吉岡幸雄著『日本の色を染める』に記されているように、「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・。「貴色」・「賤色」という発想は、外来思想である中国の悪しき文化に汚染された古代天皇制の残滓でしかありません。「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・、のと同様、すべての「ひと」は、美しい・・・。そこに、本質的に「貴人」・「賤民」と呼ばれるような人が存在するはずもありません。

それぞれの時代の支配階級が、自分の都合のいいように制度化したに過ぎません。

現代の「被差別部落」の人々は、その先祖の歴史にまでさかのぼって「賤民」として、部落史の学者・研究者・教育者からラベリングされることを黙って容認してはならない、差別思想である「賤民史観」という、一見、「被差別部落」の人々を「勦るかの如き・・・」教説は、「多くの兄弟を堕落させた・・・」教説であり、差別的な部落史の学者・研究者・教育者によってはきかけられた「クダラナイ嘲笑の唾・・・」に過ぎず、「呪はれの夜の惡夢・・・」に過ぎない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者によって押しつけられた「賤民」としての「烙印・・・」を投げ返さなければならない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者の差別的な思想「賤民史観」を受け入れ、「卑屈なる言葉と怯懦なる行爲によって、祖先を辱しめ、人間を冒涜してはならなぬ・・・」・・・。そして、「被差別部落」の若い世代が、「人生の熱と光」を持って生きることができるよう、差別思想である「賎民史観」を葬り去り、民衆と共に差別なき新しき社会をつくろう・・・。被差別部落の人々を差別の奈落に落としこめた人々は、民衆ではない。背後にあって民衆を教育し、差別思想である「賎民史観」を注入し続けてきた、学者・研究者・教育者である・・・。彼らは、それぞれの時代の権力の走狗として、「被差別部落」の人々の「誇りうる・・・」近世幕藩体制下の司法・警察である「非常民」として生きてきた歴史と人生の物語を奪い続けてきたのだ。自ら構築すべき歴史を、差別者である、部落史の学者・研究者・教育者にゆだねた結果、「賎民」とラベリングされてきたし、今もされている、そしてこれからもされ続けることになる・・。「被差別部落」の「人間を冒涜」することを許したことは、今日に至るも、「被差別部落」の「多くの兄弟を堕落・・・」させている。「被差別部落」の若い学徒たちが、「人間を尊敬する・・・」ことの真の意味を認識し、差別思想である「賎民史観」を投げ返し、「自らを解放せんとする者の集団運動を起こせるは、寧ろ必然である・・・」。近代以降の歴史学者・研究者・教育者が構築してきた、差別思想である「賎民史観」を破棄し、自らの歴史と物語を取り戻すとき、決して、差別されることのない「祝福された時が来る・・・」。差別なき社会の夜明けは近い。押し付けられた「荊冠・・・」をかなぐり捨て、勇気をもって、真の部落解放運動のために立ち上がるべきだ。大学の教室で、図書館で、研究室で、差別思想である「賎民史観」を打破すべく勉学を続けよ。毎日毎日、真の部落解放の姿を考えよ。これまでの部落解放運動は、真の部落解放運動の＜前座＞に過ぎない。戦いはこれからだ。差別思想「賎民史観」の打破と、それを永久に葬り去る課題は、大学で、その図書館や研究室で学ぶ、「被差別部落」出身の学生の肩にかかっている。「人の世に熱・・・」、「人間に光・・・」、「被差別部落」の本当の歴史をその手に掴むために、差別思想である「賎民史観」の担い手である学者・研究者・教育者の言説を批判検証し、議論・討論し、「賎民史観」を放棄せしめ、「人間に貴賎はなし・・・」との理念のもと、真の部落解放運動に共同参画せしめよ。真の部落解放運動の前座でしかない、同和対策事業の様々な問題に臆するな。同和対策事業の最初から＜罠＞は想定されていた。大切なのは、真の部落解放運動の担い手足るべく自らを飛躍させることだ。無学歴・無資格、「被差別部落」出身ではない、ただの「百姓」の末裔に過ぎない、部落解放運動の門外漢に過ぎない筆者の言葉を読む、＜あなた＞、＜あなた＞にはそれができる！

●『正義論概説』を読みはじめる・・・

昨日、大阪大学 大学院言語文化研究科 言語情報科学講座 助手 岩永信之氏のサイト（++C++;// 未確認飛行 C++ ）を読んで楽しい一時を過ごしました。

他者に、Ｃ＃を指導するときのノウハウの提供を受けたような気がしています。

今朝、山口県は、急速に冷え込んで、いずこも氷が張ったようですが、気温が上昇して、教会の庭の草取りがしやすくなるまで、この前、ＢＯＯＫＯＦＦで１０５円で入手した、森末伸行著『正義論概説』（中央大学出版会）を読んでいました。

現在、３分の１程度を読んだだけですが、読んでいて、なにとなくなつかしい感じにとらわれ、こちらも楽しい一時を過ごしました。

この『正義論概説』、「法哲学体系講義」と副題が付されていますが、内容も法哲学そのもの・・・。昔、筆者が２０代の時に、法哲学に凝ったことがあり、既に読んだ３分の１までの内容を踏まえていえば、『正義論概説』は、筆者にとって既知の内容であったため、＜なにとなくなつかしい感じ＞にとらわれたのです。

自然法と実定法、法と道徳、正義と善悪・・・、『正義論概説』を読むことで、もう一度、法哲学の内容と方法を確認することにしましょう。

筆者の歳の性でしょうか、森末伸行氏の『正義論概説』の＜限界＞と、ＢＯＯＫＯＦＦで１０５円の書棚に並ばなければならなかった＜理由＞が見えてしまいます。

しかし、筆者にとって、「法と正義」を考察する上で、面白い法学書の１冊であることは間違いありません。

●「彼に生きる道しるべを」

１２月２５日付けの朝日新聞・山口県内版に、「光の母子殺害　弁護側最終弁論　「彼に生きる道しるべを」」という記事が掲載されていました。

主任弁護人の安田好弘弁護士は、「「世の中に流布されているこの事件の像は、検察が作り上げた全く架空のものだ」と話した」といいます。

「架空」・・・？

最終弁論に至って、なお、検察側の主張を「架空」だと主張する弁護団・・・。光の母子殺害事件は、冤罪の一種であるとでもいいたいのでしょうか・・・。

弁護側は、「彼に生きる道しるべを指し示す判決を出してもらたい。それが私たちの願いです」と、弁護側が主張したとのことですが、いまだに、「被告の元少年」として語られる被告が、母と子の「生きる道しるべ」をうばった事実をどのように認識して、そのような発言をされているのでしょうか・・・？

それだけでなく、「被告の元少年」は、幼い女の子の父に対してすら、その「生きる道しるべ」を奪い続けているではありませんか・・・？

２６歳になった「被告の元少年」は、１８歳の時の「少年」時代の犯罪をみずから裁くべきではないのでしょうか・・・？　みずからの命乞いをする前に、しなければならないことがあるのではないでしょうか・・・？　

朝日新聞・山口県内版の「彼に生きる道しるべを」をという記事・・・、筆者は非常に違和感を感じました。

●岩波講座『憲法』最終回配本・・・

昨日、国道２号線沿いの宮脇書店から、岩波講座『憲法４』が入荷したとの連絡がありました。

そして、今日の夜、妻と一緒に、宮脇書店へ・・・。

岩波講座『憲法４　変容する統治システム』・・・。本の帯には、「「此の国のかたち」を再構築しようとする一連の統治システム改革をどう評価するか」とありました。

岩波講座『憲法』は、今回が最終回配本です。

全巻揃ったところで、＜法＞・＜人権＞・＜差別＞の学習と筆者の前理解の見直しです。

ついでに、岩波現代文庫１０月の新刊のうち、安丸良夫著『近代天皇像の形成』を入手しました。本の帯には、「近代天皇制をめぐる観念はいかに生成・受容されたか」。第一章は、「課題と方法」・・・。安丸良夫氏の論文は、いままでにも何点かは目を通していますが、今回、この文庫本を通して、安丸良夫氏の「課題と方法」を＜盗む＞（学問的受容）ことができそうです。

●團藤重光・伊東乾『反骨のコツ』の世界・・・

團藤重光・伊東乾編『反骨のコツ』（朝日新書）・・・。

まだ、半分程しか読んでいなのですが、『反骨のコツ』の世界・・・、筆者の精神構造との親和性大です。

團藤重光氏は、１９１３年生まれ。刑法学者。東大名誉教授。
伊東乾氏は、１９６５年生まれ。作曲家＝指揮者。東京大学情報学環准教授。

５２歳も年齢が離れた学者の対談・・・。

筆者は、１９４８年生まれ。團藤重光氏と伊東乾氏との間に生れた・・・、ということになりますが、時空間において、両者の間に佇んで、両者の対話に耳を傾けるとき、その対話の内容が、何の抵抗もなく自然に筆者の精神世界に溶け込んできます。

團藤重光氏と、筆者の批判によって「こころに傷を負った」という某大学法学部の元教授・・・。

筆者は、同じ法学者なのに、團藤重光氏に対しては、限りない尊敬をいだき、後者の法学部元教授に対しては、深い失望を禁じ得ないのです。

同じ法学者といっても、法学者の姿勢と学的内容とは相当かけ離れていると感じられます。その大学の法学部は、司法試験の出題内容を学生に漏らす・・・、と報道されていましたが、教授と学生の間の＜正義＞ならざる関係は、たとえそれが教授と学生の間の関係と密接にするものであったとしても、社会的には、決して許されるものではないでしょう。

その教授にとって、筆者は、ヘルメットを被り、タオルでマスクをして、ゲバ棒を振りかざす過激派学生と同じ存在に見えるようで、その教授、筆者に対して、言葉を弄して、筆者を排除・疎外してきました。

無学歴・無資格の筆者は、大学という名前のついた場所で、大学教授という肩書をもった方から講義を受けた経験は一度もなく、まして、大学闘争に参加して、大学教授を総括したことなど一度もありません。

しかし、どこでどう勘違いされたか、筆者を、過激派学生と同等とみなし、それを理由に露骨に疎外・排除してきました。

他者に対して、そこまで徹底的に誤解と偏見の上に立って疎外・排除することができるのか・・・、唖然とさせられる場面が多々ありました。

時々、その教授・・・、自分の子供に対してどのように振る舞っているのか、気になったことがあります。筆者を見る目は、彼の子供を見る目と無関係ではないはず・・・。筆者を見るように、彼が自分の子供をみているとしたら・・・。不幸なことにならなければいいのだが・・・、と心配したこともあります。

今回、同じ法学者といっても、まったく似ても似つかぬ、團藤重光氏と、５２歳も年の離れた伊東乾氏の対談を読んでみて、やはり、その教授に対して、團藤重光氏と同じ尊敬の思いをささげることはできないと思いました。彼が、たとえクリスチャンであったとしても・・・。

法学者は、裁判官・検察官・弁護士とは違うといっても、予断と偏見で人をみることは極力自制しなければならないと思われます。

團藤重光・伊東乾編『反骨のコツ』を読みながら、筆者が『部落学序説』を執筆するときの精神世界が何であるのか・・・、『反骨のコツ』を通して再確認させられました。『反骨のコツ』は、『部落学序説』の筆者にとって、極めて有意義な本です。今後の筆者の執筆において、指導書の役割を果たしてくれそうです。

團藤重光氏だけでなく、伊東乾氏についても同じです。

「解釈学」としての法学ではなく、「科学」（学問）としての法学を主張される伊東乾氏は、「医学、法学、神学は西欧において根が一つですから、僕はこの三者を対照しながら考えるようにしています。」と語っています。

以前にも、『部落学序説』とその関連ブログ群の中で触れたことがありますが、大学に進学することができなかった筆者は、ゲーテの『ファウスト』に出てくる、哲学・医学・法学・神学を独学しようとしました。１８～２３歳までは、医療機関に勤めながら医学を、２４～２８歳までは、商社に勤めながら法学を、そして、神学校に入った２９～３２歳までは神学を独学してきました。そして、その間、哲学（論理学・心理学・倫理学・社会学等を含む人間学として）を学んできました。それは、人間を、近代の専門化した視点・視角・視座から見るのではなく、全人格的に見るためでした。

筆者の娘は、地方国立大学とその大学院で、法社会学を専攻しましたが、少しくは父親として娘に影響を与えたのかもしれないと思っています。

５２歳も年齢が離れた二人の学者の対談・・・。

注意深く、耳を傾けることにしましょう。