●昨日はひさしぶりに熟睡・・・

昨日は、ひさしぶりに熟睡しました。

今朝は、目のかすみは、少し和らいできました。

少しよくなると、すぐパソコンの前に座る筆者ですが、今朝は、『部落学序説』の１文書あたりのアクセス件数を出してみました。

被差別部落の地名とタブー　　９０３３件
ある同和対策事業批判　　１３３０件
部落学序説　　７８６件
紀州藩「城下町警察日記」を読む　　１５１件
田舎牧師の日記（Ⅱ）　　６２件

筆者が各文章、読者の方々が読みにきてくださるのは、部落差別問題関連記事です。教会・花・野菜・小鳥の話は、極少数の方々のみ・・・。

部落差別問題関連記事で、読者数の多いのは、以下の順です。

部落差別問題の現代＞近代＞近世＞中世＞・・・

執筆の主題が、中世よりも近世、近世よりも近代、近代よりも現代を主題にしたものの方が読者数が多いようです。

『部落学序説』とその関連ブログ群は、歴史学的研究ではありません。非常民に関する学としての「部落学」という、新しい枠組みで執筆されていますが、現在のところ、近世から近代へ、近代から現代へ・・・、と主題の時代的範囲を拡張していますが、現在は、その流れと逆行して、近世と近代のはざまに戻って、「百姓の目から見た渋染・藍染」について執筆しています。

アクセス件数をみすみす減少させる営みです。

しかし、これまで、『部落学序説』で紹介してきた視点・視角・視座、方法で、「岡山藩」の「渋染一揆」をとらえたらどうなるのか、その実践事例として言及するのも悪くはないかな・・・、と思って、執筆を続けています。

筆者の手元にある、部落差別問題関連資料は、現代＞近代＞近世＞中世＞・・・の順番ですから、ひとつの文章を書くために確認しなければならない資料は飛躍的に増えます。その資料を批判検証するためには、近世のテーマについて言及する以上に、執筆者の視点・視角・視座を明確にしなければなりません。

日本の歴史学に内在する差別思想である「賤民史観」を徹底的に＜破壊＞・・・、するためには、膨大な時間と労力が必要なようです。

吉岡幸雄著『日本の色を染める』に記されているように、「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・。「貴色」・「賤色」という発想は、外来思想である中国の悪しき文化に汚染された古代天皇制の残滓でしかありません。「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・、のと同様、すべての「ひと」は、美しい・・・。そこに、本質的に「貴人」・「賤民」と呼ばれるような人が存在するはずもありません。

それぞれの時代の支配階級が、自分の都合のいいように制度化したに過ぎません。

現代の「被差別部落」の人々は、その先祖の歴史にまでさかのぼって「賤民」として、部落史の学者・研究者・教育者からラベリングされることを黙って容認してはならない、差別思想である「賤民史観」という、一見、「被差別部落」の人々を「勦るかの如き・・・」教説は、「多くの兄弟を堕落させた・・・」教説であり、差別的な部落史の学者・研究者・教育者によってはきかけられた「クダラナイ嘲笑の唾・・・」に過ぎず、「呪はれの夜の惡夢・・・」に過ぎない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者によって押しつけられた「賤民」としての「烙印・・・」を投げ返さなければならない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者の差別的な思想「賤民史観」を受け入れ、「卑屈なる言葉と怯懦なる行爲によって、祖先を辱しめ、人間を冒涜してはならなぬ・・・」・・・。そして、「被差別部落」の若い世代が、「人生の熱と光」を持って生きることができるよう、差別思想である「賎民史観」を葬り去り、民衆と共に差別なき新しき社会をつくろう・・・。被差別部落の人々を差別の奈落に落としこめた人々は、民衆ではない。背後にあって民衆を教育し、差別思想である「賎民史観」を注入し続けてきた、学者・研究者・教育者である・・・。彼らは、それぞれの時代の権力の走狗として、「被差別部落」の人々の「誇りうる・・・」近世幕藩体制下の司法・警察である「非常民」として生きてきた歴史と人生の物語を奪い続けてきたのだ。自ら構築すべき歴史を、差別者である、部落史の学者・研究者・教育者にゆだねた結果、「賎民」とラベリングされてきたし、今もされている、そしてこれからもされ続けることになる・・。「被差別部落」の「人間を冒涜」することを許したことは、今日に至るも、「被差別部落」の「多くの兄弟を堕落・・・」させている。「被差別部落」の若い学徒たちが、「人間を尊敬する・・・」ことの真の意味を認識し、差別思想である「賎民史観」を投げ返し、「自らを解放せんとする者の集団運動を起こせるは、寧ろ必然である・・・」。近代以降の歴史学者・研究者・教育者が構築してきた、差別思想である「賎民史観」を破棄し、自らの歴史と物語を取り戻すとき、決して、差別されることのない「祝福された時が来る・・・」。差別なき社会の夜明けは近い。押し付けられた「荊冠・・・」をかなぐり捨て、勇気をもって、真の部落解放運動のために立ち上がるべきだ。大学の教室で、図書館で、研究室で、差別思想である「賎民史観」を打破すべく勉学を続けよ。毎日毎日、真の部落解放の姿を考えよ。これまでの部落解放運動は、真の部落解放運動の＜前座＞に過ぎない。戦いはこれからだ。差別思想「賎民史観」の打破と、それを永久に葬り去る課題は、大学で、その図書館や研究室で学ぶ、「被差別部落」出身の学生の肩にかかっている。「人の世に熱・・・」、「人間に光・・・」、「被差別部落」の本当の歴史をその手に掴むために、差別思想である「賎民史観」の担い手である学者・研究者・教育者の言説を批判検証し、議論・討論し、「賎民史観」を放棄せしめ、「人間に貴賎はなし・・・」との理念のもと、真の部落解放運動に共同参画せしめよ。真の部落解放運動の前座でしかない、同和対策事業の様々な問題に臆するな。同和対策事業の最初から＜罠＞は想定されていた。大切なのは、真の部落解放運動の担い手足るべく自らを飛躍させることだ。無学歴・無資格、「被差別部落」出身ではない、ただの「百姓」の末裔に過ぎない、部落解放運動の門外漢に過ぎない筆者の言葉を読む、＜あなた＞、＜あなた＞にはそれができる！

●こころ傷つく大学教授・・・

東京には、筆者によって、こころ傷つけられた大学教授がいるとか・・・。

それが何を意味しているのか、無学歴・無資格に筆者には想像することができません。

筆者は、無学歴・無資格・・・。民衆の一人に過ぎないのですが、「民衆」（平民）から、その学者としての研究成果を批判された「中産階級・知識階級」（士族）に属する方が痛くこころを痛められた・・・、というのです。

その大学教授、７０年の大学闘争の時に、学生から総批判に曝された経験があるのでしょうか・・・。

筆者は、その当時、大学闘争に参加した「団塊の世代」に属しますが、筆者は、同じ年代の人が大学へ進学、勉学していた時代に、病気で倒れた父親に代わって一家をささえなければならなかったのですが、ほぼ１０年間、そのために時間を費やしました。

つまり、筆者のどこをどうとっても、７０年代の大学闘争とは無縁です。

その大学教授、『部落学序説』の執筆をしている筆者と、大学闘争で大学の教授たちをふるいあがらせた学生運動家と同一視しておられるようです。

筆者によって、「こころに傷を負った・・・」のではなく、その大学教授が筆者に対して抱く、筆者とは関係のない、彼が心の中に作り上げたイメージが、彼のこころを傷つけているのではないのでしょうか・・・？

大学闘争によって、大学から退学処分にされた学生は少なくないのでしょうが、その学生たちからの＜復讐＞の幻影におびえて、いつも、「こころに傷を負った・・・」と、被害者意識をふりまいておられるのは、彼自身の問題であって、筆者とは何のかかわりもありません。

しかし、不思議です。

無学歴・無資格の筆者から、＜学問的＞に批判されたからといって、「こころに傷を負った・・・」教授がいるなんて、とてもとても信じられるものではありません。

筆者がする程度の批判、大学の講義に際して、今までにも、学生たちからされたでしょうから・・・。

それとも、その教授の大学では、学生は、小学校・中学校の生徒のように、一方的に教授の講義を聴いてメモをとり、質問も批判も一切されず、教室をあとにするだけなのでしょうか・・・。

インターネットの世界・・・。

学問の世界を＜象牙の塔＞から開放しているところがあります。

大学の教授が、大学の教授として、本当の学問をしていない限り、早晩、名も無き民衆から批判を浴びることになるでしょう。

「高度経済成長の中で、日本は総中流化し、もう日本には＜民衆＞はいない・・・。」と信じ込んでいる学者・研究者・教育者には、＜民衆＞からの批判はあり得ないことなのでしょうが・・・、筆者の目には、今の日本の社会の中にも、＜似非＞ではない＜真正＞の＜民衆＞はなお健在です。＜民衆史観＞的研究も健在です。