●疎開児童も・・・

茨木のり子の詩「疎開児童」です。

疎開児童も　お爺さんになりました
疎開児童も　お婆さんになりました

信じられない時の迅さ
飢えて　痩せて　健気だった子らが

乱世を生き抜くのに　せいいっぱいで
生んだ子らに躾をかけるのを忘れたか

野放図に放埒に育った二代目は
躾糸の意味さえ解さずにやすやすと三代目を生み　かくて

女の孫は　清純の美をかなぐり捨て　踏み抜き
男の孫は　背をまるめゴリラのように歩いている

佳きものへの復元力がないならば
それは精神文化とも呼べず

もし　在るのなら
今どのあたりで寝ぼうけているのだろう

東北福島の妻の実家のおとうさんは、地元の出身・・・。おかあさんは、東京の出身・・・。戦争中、おかあさんの疎開先、東北福島の湖南町でおとうさんとおかあさんは出会い結婚、それ以来、おかあさんは、見よう見まねで苦労しながら農業をされてきたとか・・・。

この春妻の実家に戻ったとき、同じ町の農家のおばさん・おばあさんたちが、そんな話をしてくれました。

疎開児童ではなかったけれど、疎開の経験者・・・。母から娘へ、娘から孫へ、努力して、苦労して、人の道を踏み外すことなく堅実に生きていく生き方・・・、受け継がれていっているようです。「精神文化」という名の「佳きものへの復元力」・・・、母・娘・孫へと確実に受け継がれています。

最近、筆者の下着、真っ白ではなく土汚れの色が染みついています。

毎日毎日、教会の瓦礫とバラスだらけの庭を開墾して作ったミニ菜園やお花畑で＜農作業＞をしているためでしょう。こどもの頃、＜農作業＞をしているおじさんの下着が土で汚れているのを見て、漠然と、「あのおじさん、家が貧しくて下着を買ってもらえないのかなあ・・・」と思っていました。しかし、そのことを他の人に尋ねることにためらいがあって、この年になるまでなぞのままでした。

しかし、１週間に何回かは、妻にかわって洗濯をするようになって、筆者の下着、特に、ランニングシャツは土の色で染まりはじめました。＜農作業＞をする人にとって、下着の汚れは、その勲章かもしれません。

昔は、ふるくなったり破れたりすると捨てていた衣類・・・、今は、シャツもズボンも農作業用に使用します。あるものは、徹底的に使いこなしてしまう・・・。

教会の役員さん、「牧師さんの服装を見たら、ほんとうの百姓になったみたいですね・・・」とうれしそうに話されていました。

それにしても、「精神文化」という名の「佳きものへの復元力」を失ってしまった人々が多すぎはしないでしょうか・・・。「佳きものへの復元力」を失ってしまうこと、現代人は、それを「切れる」と表現して正当化します。正当化にならない正当化・・・。

「切れる」ことは、何にもまして、自分自身への敗北を意味します。

茨木のり子は、「時代おくれ」という詩の中でこのように語ります。

何が起ころうと生き残れるのはあなたたち
まっとうとも思わずに
もっとうに生きているひとびとよ

●昨日はひさしぶりに熟睡・・・

昨日は、ひさしぶりに熟睡しました。

今朝は、目のかすみは、少し和らいできました。

少しよくなると、すぐパソコンの前に座る筆者ですが、今朝は、『部落学序説』の１文書あたりのアクセス件数を出してみました。

被差別部落の地名とタブー　　９０３３件
ある同和対策事業批判　　１３３０件
部落学序説　　７８６件
紀州藩「城下町警察日記」を読む　　１５１件
田舎牧師の日記（Ⅱ）　　６２件

筆者が各文章、読者の方々が読みにきてくださるのは、部落差別問題関連記事です。教会・花・野菜・小鳥の話は、極少数の方々のみ・・・。

部落差別問題関連記事で、読者数の多いのは、以下の順です。

部落差別問題の現代＞近代＞近世＞中世＞・・・

執筆の主題が、中世よりも近世、近世よりも近代、近代よりも現代を主題にしたものの方が読者数が多いようです。

『部落学序説』とその関連ブログ群は、歴史学的研究ではありません。非常民に関する学としての「部落学」という、新しい枠組みで執筆されていますが、現在のところ、近世から近代へ、近代から現代へ・・・、と主題の時代的範囲を拡張していますが、現在は、その流れと逆行して、近世と近代のはざまに戻って、「百姓の目から見た渋染・藍染」について執筆しています。

アクセス件数をみすみす減少させる営みです。

しかし、これまで、『部落学序説』で紹介してきた視点・視角・視座、方法で、「岡山藩」の「渋染一揆」をとらえたらどうなるのか、その実践事例として言及するのも悪くはないかな・・・、と思って、執筆を続けています。

筆者の手元にある、部落差別問題関連資料は、現代＞近代＞近世＞中世＞・・・の順番ですから、ひとつの文章を書くために確認しなければならない資料は飛躍的に増えます。その資料を批判検証するためには、近世のテーマについて言及する以上に、執筆者の視点・視角・視座を明確にしなければなりません。

日本の歴史学に内在する差別思想である「賤民史観」を徹底的に＜破壊＞・・・、するためには、膨大な時間と労力が必要なようです。

吉岡幸雄著『日本の色を染める』に記されているように、「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・。「貴色」・「賤色」という発想は、外来思想である中国の悪しき文化に汚染された古代天皇制の残滓でしかありません。「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・、のと同様、すべての「ひと」は、美しい・・・。そこに、本質的に「貴人」・「賤民」と呼ばれるような人が存在するはずもありません。

それぞれの時代の支配階級が、自分の都合のいいように制度化したに過ぎません。

現代の「被差別部落」の人々は、その先祖の歴史にまでさかのぼって「賤民」として、部落史の学者・研究者・教育者からラベリングされることを黙って容認してはならない、差別思想である「賤民史観」という、一見、「被差別部落」の人々を「勦るかの如き・・・」教説は、「多くの兄弟を堕落させた・・・」教説であり、差別的な部落史の学者・研究者・教育者によってはきかけられた「クダラナイ嘲笑の唾・・・」に過ぎず、「呪はれの夜の惡夢・・・」に過ぎない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者によって押しつけられた「賤民」としての「烙印・・・」を投げ返さなければならない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者の差別的な思想「賤民史観」を受け入れ、「卑屈なる言葉と怯懦なる行爲によって、祖先を辱しめ、人間を冒涜してはならなぬ・・・」・・・。そして、「被差別部落」の若い世代が、「人生の熱と光」を持って生きることができるよう、差別思想である「賎民史観」を葬り去り、民衆と共に差別なき新しき社会をつくろう・・・。被差別部落の人々を差別の奈落に落としこめた人々は、民衆ではない。背後にあって民衆を教育し、差別思想である「賎民史観」を注入し続けてきた、学者・研究者・教育者である・・・。彼らは、それぞれの時代の権力の走狗として、「被差別部落」の人々の「誇りうる・・・」近世幕藩体制下の司法・警察である「非常民」として生きてきた歴史と人生の物語を奪い続けてきたのだ。自ら構築すべき歴史を、差別者である、部落史の学者・研究者・教育者にゆだねた結果、「賎民」とラベリングされてきたし、今もされている、そしてこれからもされ続けることになる・・。「被差別部落」の「人間を冒涜」することを許したことは、今日に至るも、「被差別部落」の「多くの兄弟を堕落・・・」させている。「被差別部落」の若い学徒たちが、「人間を尊敬する・・・」ことの真の意味を認識し、差別思想である「賎民史観」を投げ返し、「自らを解放せんとする者の集団運動を起こせるは、寧ろ必然である・・・」。近代以降の歴史学者・研究者・教育者が構築してきた、差別思想である「賎民史観」を破棄し、自らの歴史と物語を取り戻すとき、決して、差別されることのない「祝福された時が来る・・・」。差別なき社会の夜明けは近い。押し付けられた「荊冠・・・」をかなぐり捨て、勇気をもって、真の部落解放運動のために立ち上がるべきだ。大学の教室で、図書館で、研究室で、差別思想である「賎民史観」を打破すべく勉学を続けよ。毎日毎日、真の部落解放の姿を考えよ。これまでの部落解放運動は、真の部落解放運動の＜前座＞に過ぎない。戦いはこれからだ。差別思想「賎民史観」の打破と、それを永久に葬り去る課題は、大学で、その図書館や研究室で学ぶ、「被差別部落」出身の学生の肩にかかっている。「人の世に熱・・・」、「人間に光・・・」、「被差別部落」の本当の歴史をその手に掴むために、差別思想である「賎民史観」の担い手である学者・研究者・教育者の言説を批判検証し、議論・討論し、「賎民史観」を放棄せしめ、「人間に貴賎はなし・・・」との理念のもと、真の部落解放運動に共同参画せしめよ。真の部落解放運動の前座でしかない、同和対策事業の様々な問題に臆するな。同和対策事業の最初から＜罠＞は想定されていた。大切なのは、真の部落解放運動の担い手足るべく自らを飛躍させることだ。無学歴・無資格、「被差別部落」出身ではない、ただの「百姓」の末裔に過ぎない、部落解放運動の門外漢に過ぎない筆者の言葉を読む、＜あなた＞、＜あなた＞にはそれができる！

●二人の詩人、石垣りんと茨木のり子・・・

筆者は、現代詩・・・、にあまり興味をもっていません。

しかし、数少ない蔵書の中には、２人の女流詩人、石垣りんと茨木のり子の詩集があります。

古書店で、二人の詩集を見つけたら、間違いなく購入することになるでしょうが、行きつけの古書店で彼らの詩集に遭遇することはありませんでした。

石垣りんと茨木のり子・・・、現代的に表現すれば、格差社会の「上層」と「下層」に属します。茨木のり子は、医者の娘として「上層」に・・・、石垣りんは、長女として家族の世話をしなければならなかった「下層」に・・・。

戦争の悲惨を経験し、戦後を生き抜いた彼らの精神と詩人としての感性にそれほどの隔たりは感じません。

筆者の感性は、石垣りんの感性に近いのですが、石垣りんだけでなく、茨木のり子の感性にも多分に共感するところをもっています。

人間の現実をみつめ、しかし、それでも人間に対する信頼を失わない彼らから学んだものは少なくありません。

かっての、悲惨な不幸な時代にも失われなかったもの、それが、高度経済成長の豊かさと、それが破綻した今日においてもその幻想に囚われ、人間の精神と信頼が著しく損なわれていく・・・。

それだから、余計に、二人の詩人の言葉を大切にしたいと思うのかもしれません。

石垣りんの詩を知ったのは、岩波書店の『図書』という小雑誌を通してでした。高校を卒業後、病気で倒れた父と家族を支えるため、収入のほとんどを家計に組み込み、１冊の本も買えなかったとき、定期講読していた岩波書店の『図書』の、新しい紙とインクの匂いのするページを開くのが唯一の贅沢であったときもありました。

茨木のり子の詩にこのようなことばがあります。

すべては動くものであり
すべては深い翳をもち、
なにひとつ信じてしまってはならない
のであり
がらくたの中におそるべきカラットの
宝石が埋れ
歴史は視るに価するなにものかであった

＊

初々しさが大切なの
人に対しても世の中に対しても
人を人とも思わなくなったとき
堕落が始まるのね　堕ちてゆくのを
隠そうとしても、隠せなくなった人を何人も見ました

私はどきんとし
そして深く悟りました

大人になってもどぎまぎしたっていいんだな
ぎごちない挨拶　醜く赤くなる
失語症　なめらかでないしぐさ
子供の悪態にさえ傷ついていまう
頼りない生牡蠣のような感受性
それらを鍛える必要は少しもなかったのだな
年老いても咲きたての薔薇　柔らかく
外にむかってひらかれるのこそ難しい
あらゆる仕事
すべてのいい仕事の核には
震える弱いアンテナが隠されている　きっと・・・
わたくしもかってのあの人と同じくらいの年になりました
ふりかえり
今もときどきその意味を
ひっそりと汲むことがあるのです。

岩波講座『憲法５　グローバル化と憲法』を読んでいて、「格差」とは、「社会的経済的抑圧としての構造的暴力である」という定義に接し、かれらの詩を思い出しました。