●昨日はひさしぶりに熟睡・・・

昨日は、ひさしぶりに熟睡しました。

今朝は、目のかすみは、少し和らいできました。

少しよくなると、すぐパソコンの前に座る筆者ですが、今朝は、『部落学序説』の１文書あたりのアクセス件数を出してみました。

被差別部落の地名とタブー　　９０３３件
ある同和対策事業批判　　１３３０件
部落学序説　　７８６件
紀州藩「城下町警察日記」を読む　　１５１件
田舎牧師の日記（Ⅱ）　　６２件

筆者が各文章、読者の方々が読みにきてくださるのは、部落差別問題関連記事です。教会・花・野菜・小鳥の話は、極少数の方々のみ・・・。

部落差別問題関連記事で、読者数の多いのは、以下の順です。

部落差別問題の現代＞近代＞近世＞中世＞・・・

執筆の主題が、中世よりも近世、近世よりも近代、近代よりも現代を主題にしたものの方が読者数が多いようです。

『部落学序説』とその関連ブログ群は、歴史学的研究ではありません。非常民に関する学としての「部落学」という、新しい枠組みで執筆されていますが、現在のところ、近世から近代へ、近代から現代へ・・・、と主題の時代的範囲を拡張していますが、現在は、その流れと逆行して、近世と近代のはざまに戻って、「百姓の目から見た渋染・藍染」について執筆しています。

アクセス件数をみすみす減少させる営みです。

しかし、これまで、『部落学序説』で紹介してきた視点・視角・視座、方法で、「岡山藩」の「渋染一揆」をとらえたらどうなるのか、その実践事例として言及するのも悪くはないかな・・・、と思って、執筆を続けています。

筆者の手元にある、部落差別問題関連資料は、現代＞近代＞近世＞中世＞・・・の順番ですから、ひとつの文章を書くために確認しなければならない資料は飛躍的に増えます。その資料を批判検証するためには、近世のテーマについて言及する以上に、執筆者の視点・視角・視座を明確にしなければなりません。

日本の歴史学に内在する差別思想である「賤民史観」を徹底的に＜破壊＞・・・、するためには、膨大な時間と労力が必要なようです。

吉岡幸雄著『日本の色を染める』に記されているように、「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・。「貴色」・「賤色」という発想は、外来思想である中国の悪しき文化に汚染された古代天皇制の残滓でしかありません。「日本の色・・・」、それはどの色も美しい・・・、のと同様、すべての「ひと」は、美しい・・・。そこに、本質的に「貴人」・「賤民」と呼ばれるような人が存在するはずもありません。

それぞれの時代の支配階級が、自分の都合のいいように制度化したに過ぎません。

現代の「被差別部落」の人々は、その先祖の歴史にまでさかのぼって「賤民」として、部落史の学者・研究者・教育者からラベリングされることを黙って容認してはならない、差別思想である「賤民史観」という、一見、「被差別部落」の人々を「勦るかの如き・・・」教説は、「多くの兄弟を堕落させた・・・」教説であり、差別的な部落史の学者・研究者・教育者によってはきかけられた「クダラナイ嘲笑の唾・・・」に過ぎず、「呪はれの夜の惡夢・・・」に過ぎない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者によって押しつけられた「賤民」としての「烙印・・・」を投げ返さなければならない。「被差別部落」の人々は、部落史の学者・研究者・教育者の差別的な思想「賤民史観」を受け入れ、「卑屈なる言葉と怯懦なる行爲によって、祖先を辱しめ、人間を冒涜してはならなぬ・・・」・・・。そして、「被差別部落」の若い世代が、「人生の熱と光」を持って生きることができるよう、差別思想である「賎民史観」を葬り去り、民衆と共に差別なき新しき社会をつくろう・・・。被差別部落の人々を差別の奈落に落としこめた人々は、民衆ではない。背後にあって民衆を教育し、差別思想である「賎民史観」を注入し続けてきた、学者・研究者・教育者である・・・。彼らは、それぞれの時代の権力の走狗として、「被差別部落」の人々の「誇りうる・・・」近世幕藩体制下の司法・警察である「非常民」として生きてきた歴史と人生の物語を奪い続けてきたのだ。自ら構築すべき歴史を、差別者である、部落史の学者・研究者・教育者にゆだねた結果、「賎民」とラベリングされてきたし、今もされている、そしてこれからもされ続けることになる・・。「被差別部落」の「人間を冒涜」することを許したことは、今日に至るも、「被差別部落」の「多くの兄弟を堕落・・・」させている。「被差別部落」の若い学徒たちが、「人間を尊敬する・・・」ことの真の意味を認識し、差別思想である「賎民史観」を投げ返し、「自らを解放せんとする者の集団運動を起こせるは、寧ろ必然である・・・」。近代以降の歴史学者・研究者・教育者が構築してきた、差別思想である「賎民史観」を破棄し、自らの歴史と物語を取り戻すとき、決して、差別されることのない「祝福された時が来る・・・」。差別なき社会の夜明けは近い。押し付けられた「荊冠・・・」をかなぐり捨て、勇気をもって、真の部落解放運動のために立ち上がるべきだ。大学の教室で、図書館で、研究室で、差別思想である「賎民史観」を打破すべく勉学を続けよ。毎日毎日、真の部落解放の姿を考えよ。これまでの部落解放運動は、真の部落解放運動の＜前座＞に過ぎない。戦いはこれからだ。差別思想「賎民史観」の打破と、それを永久に葬り去る課題は、大学で、その図書館や研究室で学ぶ、「被差別部落」出身の学生の肩にかかっている。「人の世に熱・・・」、「人間に光・・・」、「被差別部落」の本当の歴史をその手に掴むために、差別思想である「賎民史観」の担い手である学者・研究者・教育者の言説を批判検証し、議論・討論し、「賎民史観」を放棄せしめ、「人間に貴賎はなし・・・」との理念のもと、真の部落解放運動に共同参画せしめよ。真の部落解放運動の前座でしかない、同和対策事業の様々な問題に臆するな。同和対策事業の最初から＜罠＞は想定されていた。大切なのは、真の部落解放運動の担い手足るべく自らを飛躍させることだ。無学歴・無資格、「被差別部落」出身ではない、ただの「百姓」の末裔に過ぎない、部落解放運動の門外漢に過ぎない筆者の言葉を読む、＜あなた＞、＜あなた＞にはそれができる！

●『部落学序説』執筆に起因するストレス

『部落学序説』の執筆・・・。

それは、筆者にとってはかなりストレスの原因になります。

そのストレスは、２０数年前、日本基督教団が部落解放同盟から糾弾を受け、教団自らの差別的体質を見直すべく、全教区に、部落差別問題特別委員会が設置されはじめ、広島・山口・島根の３県の教会によって構成されている西中国教区も例外に漏れることなく、部落差別問題特別委員会が設置され、筆者もその委員の一人に加えられた時にはじまります。

ストレスをあまり感じなかった時というのは、部落解放同盟新南陽支部の解放学級に参加させてもらって、今は逝去された、当時の新南陽支部の支部長さんの話を聞いていたとときぐらいかも知れません。

深刻な差別問題について語るときも、差別に涙することも、怒りに身を任せることもなく、また、白旗を掲げることなく、飄々として自己の生きざまと心情を語り続け、その主体性を見失うことがなかった支部長・・・。部落解放運動に携わるものに固有の偏狭さもなく、「差別者」でしかない、筆者をはじめとする多くの人をその被差別部落に招き入れていました。

あの時期がなければ、『部落学序説』の筆者も、虚心坦懐に部落問題・部落差別問題に、今日に至るまで関わり続けることはなかったことでしょう。関わり続けたとしても、おそらく、多くの学者・研究者・教育者と同じく、被差別部落の人の本当の真情を無視した、屈折した精神のもと、独りよがりで依怙地な主張を続け、日本の歴史学上の差別思想である「賤民史観」の語り部になっていたことでしょう。

いつも楽しそうに、「部落」と「警察」の思い出話を語る支部長の言葉を耳にしながら、「部落」と「警察」との間には、何か深い関係があるに違いない・・・、と想定していましたが、あるとき、山口県北の寒村にある、ある被差別部落の古老に聞き取り調査をしたことをきっかけに、「部落」と「警察」の関係が明らかになってきました。

その時代・・・、筆者は意識したことはないのですが、支部長の「庇護」のもとで、部落研究・部落問題研究・部落史研究のまねごとの世界に入って行ったのではないかと思います。その「庇護」が筆者に与えてくれたものは、部落問題・部落差別問題を、調べ、整理し、批判・検証し、それを文章化する「自由」ではなかったかと、振り返ってみて、そう思います。

支部長さんが病気で倒れ、逝去されたあと、筆者は、大切な「庇護」を失ってしまった・・・、と感じました。そして、これからは、自己の責任で、支部長さんが願っていた部落史の見直しを続けていかなければならない、と。

『部落学序説』の執筆は、ストレスの多いわざです。

それでも、「孤軍奮闘」ほそぼそと続けているのは、未だに、筆者の脳裏の奥深くで、部落解放同盟新南陽支部の支部長さんが笑っている姿が焼きついているからかも知れません（『部落学序説』の執筆を開始して以来、多くの方々からメールや文献をいただいていますので、「孤軍奮闘」という言葉は相応しくなくなっていると思われますが、筆者の口癖です・・・）。

部落研究・部落問題研究・部落史研究の資料や論文を読んでいますと、時々、支部長の声が聞こえてきます。「それって、おかしいんじゃないの。そんなことあるはずないでよ・・・」。よく耳にした支部長さんの言葉です。

今日は、当時の、支部長さんの笑顔を思いだしながら、サーバー１台とクライアント４台の保守作業をしています。